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La historia que nos moviliza cada 8 de marzo, viene de lejos y no me refiero al día 8 de marzo de 1857, ni el de 1977 en el que la ONU proclamó el 8 de marzo como “El día Internacional de la Mujer”, porque la exclusión de las mujeres viene de más lejos. Esclavitud, desprecio, silencio… y con una buena dosis de conformismo mal fundamentado en la la voluntad de los dioses, de Dios o simplemente de los varones, que dirigían y guiaban a la sociedad.

¿Es posible vivir sin creen en nada? ¿Qué quieren decir temas como espiritualidad, religión o no creyente? ¿Sería mejor un mundo sin ateos o sin religiones? ¿Los ateos no creen en nada? ¿Puede haber una espiritualidad atea? ¿La indiferencia es una perspectiva tan razonable como las otras? ¿Todos los dioses se parecen?...

Tiempo de ayuno y de abstinencia, que invita a la conversión personal a Dios. Austeridad y silencio. Limosna y plegaria. Los días previos, como la práctica va a ser rigurosa, se dedican a disfrutar de los placeres de la vida ante un período de gran severidad que se aproxima. De ahí viene la palabra, que tiene su origen en el término italiano «carnevale» [carnelevare, de carne 'carne' y levare 'quitar'].

Entramos, un año más, en los noventa días fuertes del año litúrgico como son los días santos de la pasión, muerte y resurrección del Señor, con sus cincuenta días posteriores conmemorando este Misterio Pascual así como los cuarenta días previos de preparación como es el tiempo de Cuaresma. Y hoy lo iniciamos con el miércoles de ceniza. El día de hoy nos llama a parar, a resituarnos y volver de la parte de Dios. Y, cómo no, la liturgia de hoy nos ayudará. Veamos algunos elementos:

Immaculada Farré despliega esta cuestión en el texto de su tesina de licencia con especialidad en la identidad cristiana y diálogo.

El propasado 3 de noviembre, en la Escola de Teologia del Maresme, en Mataró, tuvimos la oportunidad de hablar sobre el rico y controvertido debate entre Ciencia y Teología en la Iglesia de los siglos XVI y XVIII, un momento trascendental para la definición de las relaciones entre el pensamiento cristiano y el saber científico en Occidente. Fue entonces que se asentaron las bases de una síntesis plenamente vigente para muchos creyentes hoy en día (también en el mundo de la ciencia), que es la compatibilidad entre un credo religioso personal –con tradiciones cosmológicas propias- y la observación crítica (y empírica) de la realidad natural.