Logo

Tesinas

null

null

La doctrina del amor según Ibn al-‘Arabi

Ana Eva Jarabo

Ibn ‘Arabi señala lo difícil que es definir el amor. Tan solo es posible divisarlo a partir de las huellas que dejan en los amantes y los frutos que produce en ellos.
 
El amor tan solo lo puede conocer “aquel en quien se establece”, quien queda sordo en toda palabra que no sea la del Bienamado, ciego a cualquier mirada que no sea la del Bienamado, indiferente a toda palabra que no emane de Él. Él mismo ha sido subyugado por este amor, de tal manera que sufre una visión mística que lo trastorna en todo su ser durante días. Durante esta experiencia percibe una presencia permanente a su lado, que lo hace consciente que es Dios quién se encuentra en la interioridad más íntima del ser humano. Dentro y fuera, oculto y aparente, brota de la parte más íntima de su ser y se manifiesta en todas y cada una de las criaturas que Él ha creado.

null

null

El concepto de encarnación profunda como clave para articular la relación de los cristianos con la naturaleza, en especial con el mundo animal.

Andoni Aguirre

Desde un punto de vista experiencial, marcado por la actividad del autor como voluntario en una asociación protectora de animales, el estudio plantea cómo el concepto teológico de Encarnación Profunda (no muy extendido en nuestro entorno, y acuñado en 2001 por el teólogo luterano danés Niels Henrik Gregersen) puede ayudar a los cristianos (y a los seres humanos en general) a  articular su relación con el mundo natural.

Todo ello en el marco de una acuciante crisis ecológica que ha levantado grandes alarmas y despertado la sensibilidad de muchos cristianos en relación con la naturaleza, con la publicación de Laudato Sí’ por parte de Francisco, en 2015 como hito fundamental.

Jesús en las religiones como elemento para el diálogo interreligioso

Xavier Padilla

Si Dios es Uno, ¿por qué existen diferentes religiones? Si sólo una de ellas es verdadera, ¿cómo es que todas pueden reivindicar simultáneamente esta exclusividad? Si todas ellas son caminos para llegar a Dios, ¿cómo es que no es posible una aproximación religiosa única al misterio? Si, para los cristianos, Jesús es el único Salvador universal, ¿cómo es que las religiones no pueden creer en él? Si el Espíritu de Jesús suscita actores dentro y fuera de la Iglesia que desposeen al mal de su dominio, ¿qué necesidad existe de su mediación humana? Si la Iglesia no es la única sede del Espíritu, ¿en qué se basa para decir que ha recibido la plenitud de los medios de salvación? Si las otras religiones son canales de salvación, ¿qué relación existe entre ellas y con la Iglesia? Si el vínculo entre las religiones está oculto, ¿cómo se podrá acceder a la totalidad? Si la historia prosigue, después de Jesús, con el curso ambiguo, ¿en qué consiste su obra salvadora?

Ecologia en Santa Clara d’Assís

Rita Maria Da Paixao OSC

 Relació-comunió amb tota la Creació

TEOLOGÍA, DICHO DE ASOMBRO Y DESAFÍO. LA TRANSFIGURACIÓN DE LOS CONTRASTES

Moisés Sánchez

La iconoclasia en la abstracción y el atonalismo. Schönberg y Kandinsky

María Gelpí

Bhakti, el camino de la devoción

Mireia Patiño Coll

La Doble Pertenencia Religiosa. Reto para el pensamiento cristiano

Joaquim Fernández Angelats

Les creus de terme historiades del bisbat de Girona

Josep Narcís Pujol

Henry Le Saux

Alfred Tejedor

Job la veu d'una humanitat sofrent

Roser Estrada