I.1. Contexto general: De la homogeneidad al pluralismo religioso en América Latina

II. El movimiento de cooperación misionera: Primeras manifestaciones de ecumenismo intra-protestante en el contexto latinoamericano

II.2. La Conferencia Misionera de Edimburgo y América Latina

II.3. Panamá 1916 y su justificación de la obra protestante en América Latina

II.4. Montevideo 1925 y la “opción preferencial” por emergente clase media

II.5. La Habana 1929 y la emergencia del liderazgo evangélico latinoamericano

III.6. El ciclo de las Conferencias Evangélicas Latinoamericanas (1949-1969): Hacia una identidad evangélica latinoamericana

IV.      El Concilio Vaticano II y la entrada oficial del catolicismo al movimiento ecuménico

IV.7. El Concilio Vaticano II y América Latina

IV.8. Medellín 1968 (CELAM): Recepción del Vaticano II por el catolicismo latinoamericano y ecumenismo

V.        Ecumenismo y liberación

V.9. Pérdida del consenso en el movimiento de unidad evangélica: Discurso ecuménico ahora se identifica con las corrientes progresistas o liberacionistas

V.10. Movimientos ecuménicos de matriz protestante incorporan participación católica, facilitando nuevas experiencias de “ecumenismo de base” (Iglesia y Sociedad, CELADEC, etc. Lo inverso ocurre con “Cristianos para el socialismo”).

V.11. La teología de la liberación como movimiento ecuménico

V.12. Ecumenismo y derechos humanos 

VI.13. Abya Yala: El Quinto Centenario del “encuentro” de dos mundos y el reconocimiento de la interculturalidad (y lo inter-religioso). 

VII.14. Siglo XXI: Ante la crisis de la “arquitectura” del movimiento ecuménico del siglo XX, el fenómeno del cambio climático se constituye en el principal desafío que convoca acción ecuménica.